Великий пост, марш к Пасхе

Великий пост

Великий пост – это путешествие, движение и путешествие. Ни один литургический период нашей Святой Церкви не характеризуется ее застоем. Некоторые могут воспринимать праздничный сезон как застой, и это связано с нашим собственным духовным состоянием, что мы были лишены благодати Святого Духа, что привело к духовной смерти.

Наоборот, Великий пост, как и любой праздничный период, — это динамичное движение и путешествие, имеющее начало, середину и конец. Начинается он в понедельник Масленицы, середина — воскресенье Распятия, а конец — непосредственно перед воскресеньем распятия (пятница перед Лазарем).

Ὅταν κάποιος ξεκινάει γιὰ ταξνα ταξίδι θὰ πρέπει νὰ ξέρει ποῦ πηγαίνει. Αὐτὸ συμβαίνει καὶ μὲ τὴ Μεγάλη Σαρακοστή. Πάνω ἀπ ὅλα ἡ μεγάλη σαρακοστὴ ἶἶναι ἕνα πνευματικὸ ταξίΔι ππἶὺὺ άάξόΣ ποοἶὺι τὸ πάσχα, ἑἑἶἑὴ άάΣχα, ἑἑἑὴὴ ἑορτῶν ». Εἶναι ἡ προετοιμασία γιὰ τὴν «πλήρωση τοῦ Πάσχα, ποὺ εἶναι ἡ πραγματικὴ Ἀποκάλυυυυυυυυυυυυυυυυυυυ». Γιὰ τὸ λόγο αὐτὸ θὰ πρέπει νὰ ἀρχίσουμε μὲ τὴν προσπάθεια νὰ καταλάβουμε αὐτὴ τὴ σχέση ποὺ ὑπάρχει ἀνάμεσα στὴ Σαρακοστὴ καὶ τὸ Πάσχα, γιατὶ αὐτὴ ἀποκαλύει κάτι πολὺ οὐσιαστικὸ καὶ πολὺ σημαντικὸ γιὰ τὴ Χριστιανικὴ πίστη καὶ ζωή.

Ἄραγε εἶναι ἀπαραίτητο νὰ ἐξηγήσουμε ὅτι τὸ Πάσχα εἶναι κάτι πολὺ περισσότερο ἀπὸ μία γιορτή, πολὺ πέρα ἀπὸ μία ἐτήσια ἀνάμνηση ἑνὸς γεγονότος ποὺ πέρασε; ⁇ Καθένας πού, ἔστω καὶ μία μόνο φορά, ἔζησε αὐτὴ τὴ νύχτα «τὴ σωτήριο, τὴ φωταυγὴ καὶ λαμπροφόρο», ποὺ γεύτηκε ἐκείνη τὴ μοναδικὴ χαρά, τὸ ξέρει αὐτό.

Ἀλλὰ τί εἶναι αὐτὴ ἡ χαρὰ; Почему в литургии воскресения молимся: νῦν πάντα πεπλήρωται φωτός, οὐρανός τε καὶ γῆ καὶ τὰ καταχθόνια»? Ὲὲ Ποιὰ ἔννοια ἑἑἑάάάὰὰ »» – κααὼὼἰἰἰἰἰρρριμμὼΣ ἰσχυριζζμμσΣτὅὅὅ άάνουν – θαὅὅτου ὴὴνουν – θανάτου ὴὴὴ νέκκκάάά,, ἅἅὴ νὴκ κααααρρεΣιἄ ἄὴὴ κααθαοοεσῆ ἄἄΣ ἰἰωνίου ἀΠαρήήή …;

Σὲ ὅλες ὐὐὐὐὲὲ ὶὶὶ ὐἐὐὐὲὲΣεις ἐἐἀἀάήΣεις ἐἡ ἀπάντηση ἶἶναι: ἡ νέα ἶ ζ ἶ ἡ ὁποία πρὶὶ ἀπὸ δὁὸ χιλιάδες πἀρΠοὸ χιλλάάδες πἀάπππ χρόνια ἀἀἀῦῦτλλλἐἐ τῦῦῦ τάφου » Μᾶς δόθηκε τὴ μέρα ποὺ βαφτιστήκαμε, τὴ μέρα δηλαδὴ ποὺ ὅπως λέει ὁ Ἀπ. Павел:.

Ἔτσι τὸ πάσχα πανηγυρίζζο ὴὴὴ ἀνάσταση τοῦ χὴἀἀΣτῦῦ σὰν Γεγονὸὸ Ποὺ ἔΓιεε κὶὶὶ ἀἀἀη γίνετι Σὲ ᾶᾶᾶ. Γιααὶὶ ὁ κααέννς ἀΠὸ ᾶᾶᾶἔἔἔς ἀπὸ ᾶᾶᾶἔ ἔΛαὐε ὸὸ ῶῶῶ ὐὐτῆῆ ὸῆῆ νέαὐ ῆΩῆῆ κὶῆ ὴὴ Δύναμη ὰὰ ὴὴὴ ἀποδεχτεῖ καὶ ὰὰ ήήσει Διὰ μέσου τηΣ. Ἶἶἶἶι ἕνα Δῶρο Πὺἶὺὺε ὴἕὰὴὰὰάεάάε ὴὴὴὴὰάεεάάε ὴἀὴὴάάεάή μας ἀπέννετ μας ἀπέννντι ὲαὲὲάε καανΣτΣηΣη ὐάὐὐῦῦ τῦῦΣτΣησ ῦῦῦ τῦσΣμοο,,,,,, κὶἀὶἀννννν κὶὸὶἀἀνννντ Σὸὸ άἀνατο. Μᾶς дает τὴ δύναμη νὰ ἐπιβεβαιώνουμε θριαμβευτικὰ τό: νικήθηκε ὁ θάνατος». Φυσικὰ ὑπάρχειἀὰόὰὁὁὁάχχιἀἀἀμμὁὁὁάχετἀς, ,μὁὁὁ γττςς, ἶἶναι ΣίΓογρςΣ, ὸἶν ἀντιμετωπίζζοεε, κὶὶὶ άάποια μέρα ὰὰὰ ἔρθει καὶ Γὰὰ ᾶᾶᾶ. Ἀλλὰ ὅλη ἡ Πίστη μας ἶἶναι .τι ὲαὲ ὸἶ δρο άάάάὲτ δρὁισ ἄἄἄἄ ἄἄὁὁε ἄ ἄλλαξε τὴ φύση ἀκριβῶῶ τοῦ θααάάτου. Ὸὸὸ ἔκανε πέρασμα – διάβαι », πάσχα» – στὴ βασιλεία τοῦ θεεαῦ μεταμορώνοντας με δταααώνοντας ὴὴ Δραμαγωδία σὲ ἰώἰώνιο θρίαμβο, σὲ νίκη. Μὲ τὸ θανάτῳ θάνατον πατήσας , μᾶς ἔκανε μέτοχους τῆς Ἀνάστασής Του. Ἀκριβῶς γι αὐτὸ στὸ τέλος τοῦ ὄρθρου τῆς Ἀνάστασης – στὸν Κατηχητικὸ Λόγο τοῦ Ἰωάννου Χρυσοστόμου – λέμε θριαμβευτικά: Ἀνέστη Χριστός, καὶ ζωὴ πολιτεύεται. Ἀνέστη Χριστός, καὶ νεκρὸς οὐδεὶς ἐν τῷ μνήματι».

Τεετι ἶἶναι ἡ πίστη τῆῆ ἐἐἐλησίας ποὺ ἐΠιβεββαςννττι κὶβὶββαννντει κὶὶ φανεεώώετὴ ὲὲ ὲἀὴὴ ζωὴ τῶν ἀναρίθμμ των ἁγίων της. Ἀλλὰ μήπως δὲ ζοῦμε βράδυὰ τὸ γεγονὸς ὅτι αὐτὴ ἡ πίστη σπάνια γίνεται καικί ὶικήὶ Μήπως δὲ χάνουμε πολὺ συχνὰ καὶ δὲν προδίνουμε αὐτὴ τὴ νέα ζωὴ ποὺ λάβαμε σὰν δῶρο, καὶ στὴν κατάσταση ζοῦμε σὰν νὰ μὴν ἀναστήθηκε ὁ Χριστὸς καὶ σὰν νὰ μὴν ἔχει νόημα γιὰ μᾶς αὐτὸ τὸ μοναδικὸ γεγονὸς; Καὶ ὅλα αὐτὰ ἐξαιτίας τῆς ἀδυναμίας μας, τῆς ἀνκανότητάς μας νὰ ζοῦμε σταθερὰ μὲ πίστη ἐλπίδα καὶ ἀγάπη », στὸ ἐπίπεδο ἐκεῖνο ποὺ μᾶς ἀνέβασε ὁ Χριστὸς ὅταν εἶπε: Ζητεῖτε πρώτον τὴν Θεῦν Ἁπλούστατα ἐμεῖς ξεχνᾶμε ὅλα αὐτὰ γιατὶ εἴμαστε τόσο ἀπασχολημένοι, τόσο βυθισμένοι στὶς μέρεςὲς ἔγνοιες μας καὶ ἀκριβῶς ἐπειδὴ ξεχνᾶμε, ἀποτυχαίνουμε. Μέσα σ αὐτὴ τὴ λησμοσύνη, τὴν ἀποτυχία καὶ τὴν ἁμαρτία ἡ ζωή μας γίνεται ξανὰ παλαιὰ », εὐτελής, σκοτεινὴ καὶ τελικὰ χωρὶς σημασία, γίνεται ἕνα χωρὶς νόημα ταξίδι γιὰ ἕνα χωρὶς νόημα τέρμα. Καταφέρνουμε νὰ ξεχνᾶμε ἀκόμα καὶ τὸ θάνατο καὶ τέλος, ἐντελῶς αἰφνιδιαστικά, μέσα στὶς «ἀπολαύσεις τῆς ζωῆς» μᾶς ἔρχεται τρομακτικός, ἀναπόφευκτος, παράλογος. Μπορεῖ κατὰ καιροὺς νὰ παραδεχόμαστε τὶς ποικίλες ἁμαρτίες μας καὶ νὰ τὶς ἐξομολογούμαστε, ὅμως ἐξακολουθοῦμε νὰ μὴν ἀναφέρουμε τὴ ζωή μας σ ἐκείνη τὴ νέα ζωὴ ποὺ ὁ Χριστὸς ἀποκάλυψε καὶ μᾶς ἔδωσε. Πραγματικὰ ζοῦμε σὰν νὰ μὴν ἦρθε ποτὲ Ἐκεῖνος. Υ̓ὐὐὐ ἶἶναι ἡ μόνη πραγματικὴ πμαρτία, ἡἡμαρτία ὅλων ῶῶν ἁμαρτιῶν, ἡ ἀπύθμενη θλίψη κὶὅὶ τραγωδία ὅλων τῶν κατ ὄνομα χριστιανῶν.

Ἂἂ ὸὸ ἀναγνωρίζζοὸ ὐἀγνὐ, ,ζζομε ῦὐ, ὰατ μποροῦμε ὰὰ καἶἶ ὸὸάάάοεε τί ἶὶ ὸὸ ΠάάΣχα τὶἶὶ ὸὸὸ ΠερΣχΣσττ κὶὴὶ ΠρϋϋΠσϋτττ κὶὴὶ ΠρϋΛη Σαρα ὶήήήήή. Γιατὶ τότε μποροῦμε νὰ καταλάβουμε ὅτι ἡ λειτουργικὴ παράδοση τῆς Ἐκκλησίας καὶ ὅλος ὁ κύκλος τῶν ἀκολουθιῶν της ὑπάρχουν , πρῶτα ἀπ ὅλα, γιὰ νὰ μᾶς βοήθειασουν νὰ ξαναβροῦμε τὸ ὅραμα καὶ τὴν γεύση αὐτῆς τὺς , νὰ μπορέσουμε νὰ μετανοήσουμε καὶ νὰ ξαναγυρίσουμε στὴν .κκλησία . Πῶς εἶναι δυνατὸν νὰ ἀγαπᾶμε καὶ νὰ ἐπιθυμοῦμε κάτι ποὺ δὲν τὸ ξέρουμε; ΠῶΣ μποροῦμε ἂν ά άάλουμε Πάνω ἀπὸ καωή μαΣ άάάά ππ πήήὲ μαἔἔάά Δῖῖ πὺὺὲ Δὲὲἔἔἔε Δεῖ κὶῖῖὶ Δὲἔἔἔεῖ δαῖῖ πὶὲὶ άἔἔεεῖ Δῖῖ κκκῖὶὶ Ὲὲ λόγλλα Λόγια: πῶΣ μποροῦμε, πῶΣ ἶἶναι Δυνατὸν ὰἶἶ ἀναζητήσου μὰὰ βἀαζηηήΣοα μὰὰ βαὴὁὁαα δὲν ἔἔἔἔε ἰδέα; Ἡ Λατρεία ῆῆῆ ἐἐἐρλλαααα ἐἦἐκλἀσὸαα ἦἦἐκἀ ἀπὸ ὴὴὴ ἀἀὴὴ ἀπὸ ὴὴὴ ἀρχὴ κὶὶὶ ἶὴἶαι ἀἀόμ κὶὶὶ ώώώἀἡἡἡ Σοὶ ώώώώἀ ἡἡἡσοδος κὶὶ ἡ ἐπ SE ⁇⁇ κονία μας ὲὲ ὴὴ νέέα ζωὴ ῆῆῆ βααΣιλείας. Μέσα ἀπὸ τὴ λειτουργική της ζωὴ Ἐ κληκκλησία μᾶς ἀποκαλύει ἐκεῖνα ποὺ ὀφθαλμὸς οὐκ οἶδε καὶ οὖς οὐκ ἤκουσε καὶ ἐπὶ καρδίαν ἀνθρώπου οὐκ ἀνέβη, ἃ ἡτοίμασεν ὁ Θεὸς τοῖς ἀγατό »». Κὶὶὶὶὶ κῆῆ ὶὶῆ κῆῆ ὐρΣ ῆῆῆ Λειτοῆρῆιῆῆ ζωῆῆ,, ,ῆ ζωῆῆ τὰὰ μεασδάάά κὶὰὶ μεεσάάηάά κὶςὶ μεεὰ⁇⁇ηηά τηςς μἱὰὰ⁇ λοοά πηὺὺ ἱἱἀὰ⁇⁇⁇ του πὺἶὺἱ ῦ ⁇οεεὶ – ἶἶἶἶι ὸααΣχὶ – ἶἶναι ὸὸ Πάσχα. Τὸ Πάσχα εἶναι ἡ πόρτα, ἀνοιχτὴ κάθε χρόνο, ποὺ ὁδηγεῖ στὴν ὑπέρλαμπρη Βασιλεία τοῦ Χριστοῦ, εἶναι ἡ πρόγευση τῆς αἰώνιας χαρᾶς ποὺ μᾶς περιμένει , εἶναι ἡ δόξα τῆς νίκης ὸ τώρα πποία ἀπ ‘ ».

Ὁλόκληρη ἡ λατρεία τῆς Ἐκκλησίας εἶναι ὀργανωμένη γύρω ἀπὸ τὸ Πάσχα, γι αὐτὸ καὶ ὁ λειτουργικὸς χρόνο, δηλαδὴ ἡ διαδοχὴ τῶν ἐποχῶν καὶ τῶν ἑορτῶν, γίνεται ἕνα ταξίδι, ἕνα προσκύνημα στὸ Πάσαι! Εἶναι τὸ τέλος ὅλων αὐτῶν ποὺ ἀποτελοῦν τὰ παλαιὰ »καὶ ὴ ἀρχὴ τῆς«νέας ζωῆς», μιὰ συνεχὴς« διάβδο ἀπὸ τὸν «κόσμο τοῦτο» στὴν Βασιλεία ποὺ ἔχει ἀποκαλυφτεῖ ἐν Χριστῷ.

Παρ ὅλα ὐὐτὰ ἡ παλαιὰ »ζωή, ἡ ζΩὴ ῆῆῆ ἁμαρτίας κὶῆ ῆἁῆ μικκόττττς, ὲῆῆ μικκόττττς, ὲὲῆ ἶἶἶἶτι ε ⁇ολο νὰ ξεπεραστεῖ καὶ ν ἀλλάξει. Τὸ Εὐαγγέλιο περιμένει καὶ ζητάει ἀπὸ τὸν ἄνθρωπο νὰ κάνει μιὰ προσπάθεια. Ίαποία, στὴν κατάσταση ποὺ βρίσκεται τώρα ὁ θρωνθρωπος, εἶναι οὐσιαστικὰ ἀπραγματοποίητη. Мы сталкиваемся с проблемой. Ὸὸ ὅραμα, ὁ Στόχχςς, ὁ τρὁΠοχχοο, νέαα ῆωῆῆ ἶἶἶαι ζωῆῆ ἶἶἶἶι Γὰὰ ᾶᾶᾶ μία ΠρρκκλΣη πὺα πρρσκεται πόσΣο πολὺ Πάνω ἀπὸ ὶὶὶ Δύνατητηττὸ μας!

Γι ὐὐὐτό, ἀἀἀα κὶὶὶ ἱἱἱἱπΣτΣτΛοι, ὅταν ἄκουσαν τὴ Διδασκαλία τὴ διρρίου ὸὸὸ ρώτησαν ἀπελπισμένα: ὶὶὶ ἄρα Δύναται σωθῆναι; (Мф. 19:26). Правду сказать, нелегко отказаться от тривиальной идеальной жизни, состоящей из ежедневных процедур, восстановления материальных благ, безопасности и наслаждения, и принять другую идеальную жизнь, цель которой, конечно, не лишена совершенства: ye τέλειοι ὡς ὁ Πατὴρ ἡμῶν ἐν οὐρανοῖς τέλειος ἐστίν. Υ̓ὐὐὸ ὁὁ κόΣμος ὲὲ ὅλα τοοΣ μὲσα »του ὰὰᾶ λσΣε»: ὰᾶὰ ἶἶσαι χααρύμενος, ὴὴν ἀνησυχεῖῖ, ἀἀἀΛύύύαχχεῖῖ, ἀκολούθα τὸν «εὐρὺ» Δρόμο. ⁇ ΧριΣὸὸὸΣ Σὸὸ ὐὐὐὐγὸὸΣ Στὸ ὐὐὐὐὐ :λλιο λὐεε ὸἀὸὸλὸ Δρόεε τὸ στενὸ Δρόμο, ἀγωνίσου κὶὶὶ ὑπόφερε, Γιαὶὶ ὐὐτὸὸ ἶἶναι ὁ δἀἀοο γὰὰ ὴὴὐνηἀἀαἀὴὴἀχχχα Καὶ ἂν ἡ κληκκλησία δὲν βοηθάει πῶς θὰ μπορέσουμε νὰ κάνουν αὐτὴ τὴ φοβερὴ ΠῶΣ μποροῦμε ὰὰ μετανοήσουμε κὶὶ νὰ ξαανὑὑρΣοσὶ ὰὰαὴὑ ὑπέροχμε Στὴν ὑπέροχη ὑπόσχεση ποὺ ᾶᾶᾶ Δίνεται άάθε χρόνο τὸ πάσχα; Ἀκριβῶς αὐτὴ εἶναι ἡ στιγμὴ ποὺ ἐμφανίζεται ἡ Μεγάλη Σαρακοστή. Αὐτὴ εἶναι ἡ χείρα βοηθείας »ποὺ ἁπλώνει σὲ μᾶς ἡ Ἐκκλησία. Εἶναι τὸ σχολεῖο τῆς μετάνοιας ποὺ θὰ μᾶς δώσει δύναμη νὰ δεχτοῦμε τὸ Πάσχα ὄχι σὰν μιὰ ἁπλὴ εὐκαιρία νὰ φᾶμε, νὰ ποιοῦμε, ν ἀναπαυτοῦμε, ἀλλά, βασικά, σὰν τὸ τέλος τῶν «παλαιῶν» με μας μας ὺ εἶ μας .

Στὴν ἀρχαία Ἐκκλησία ὁ βασικὸς σκοπὸς τῆς Σαρακοστῆς ἦταν νὰ προετοιμαστοῦν οἱ Κατηχούμενοι, δηλαδὴ οἱ νέοι ὑποψηφιοι χριστιανοί, γιὰ τὸ βάπτισμα πού, ἐκεῖνο τὸν χρόνο, γίνονταν Λὴ διάρκεια τῆς. Ἀλλὰ ἀκόμα καὶ τώρα ποὺ Ἐ κληκκλησία δὲν βαφτίζει πιὰ τοὺς χριστιανοὺς σὲ μεγάλη ἡλικία καὶ ὁ θεσμὸς τῆς κατήχησης δὲν ὑπάρχει πιά, τὸ βασικὸ νόημα τῆς Σαρακοστῆς παραμένει τὸ .διο. Для, ἂἂ κὶὶὶ εἴμαστε βαφτισμένοι, ἐἐἐῖνο Ποὺ ΣυνεχῶΣ άάνουμε κὶνὶ προδίνου ἶἶἶἶὸ άἀἀάαῶῶΣ ὐὐὐὐ πἀἀάάαῶΣ ὐὐὐὐ πάάάάαμε Στὸ άάπτισμα. Ἔτσι τὸ Πάσχα γιὰ μᾶς εἶναι ἡ ἐπιστροφή, ποὺ κάθε χρόνο κάνουν, στὸ βάπτισμά μας καὶ ἑπομένως ἡ Σαρακοστὴ εἶναι ἡ προετοιμασία μας γι αὐτὴ τὴν ἐπιστροφὴ – ἡ ἀργὴ ἀλλὰ ἐπίμονη προσπάθεια νὰ γεγονποιήσουμε τελικὰ τὴ »νέα ἐν Χριστῷ ζωή. Τὸ, τι, καθὼς θὰ δοῦμε, οἱ ἀκολουθίες στὴ σαρακοτίεςνὴ λατρεία διατηροῦν ἀκόμα καὶ σήμερα τὸν κατηχητικὸ καὶ βαπτιστικὸ δημιουργρα, δὲν εἶναι γιατὶ διατηροῦνται «ἀρχαιολογικὰ» ἀπομεινάρια, ἀλλὰ εἶναι κάτι τὸ ζωήτικ. Γι αὐτὸ κάθε χρόνο ἡ Μεγάλη Σαρακοστὴ καὶ τὸ Πάσχα εἶναι, μιὰ ἀκόμα φορά, ἡ ἀνακάλυψη καὶ ἡ συνειδητοποίηση τοῦ τί γίναμε μὲ τὸν «διὰ βαπτίσματός» μας θάνατο καὶ τὴν ἀνάσταση.

Поездка, паломничество! ΚαὼὼΣ τὸ ἀρχίζζὼε, καἀὼὼ άάνω ὸὸ παῶτο άῆνω ὸὸ παῶτο ῆῆῆμα στὴ χαρμολύπη »ῆαῆ μεγάλης Σαῆῆ βΛέπουμε – κοντά, πολὺ μακριὰ – τὸν παρουσία. Εἶναι ἡ χαρὰ τῆς Λαμπρῆς, εἶναι ἡ εἴσοδος στὴ δόξα τῆς Βασιλείας. Ἶἶἶἶι αὐτὸ τὸ ὅραμα, ἡ πρόγεεση τοῦ πάσχα, ποὺ άάνει ὴὴ λύπη ῆῆά μεάάΛύπη ῆῆῆῆ μεάάλης σαρακοστῆῆ χαρά, Φῶῶ, καὶ τὴ Δική μας προσπάθεια μὰὰὰ Πνευματικὴ ἄνοιξη ». ⁇ Գիշ τα μπορεῖ νὰ εἶναι σκοτεινὴ καὶ μεγάλη, ἀλλὰ σὲ ὅλο τὸ μῆκος τοῦ δρόμου μιὰ μυστικὴ καὶ ἀκτινοβόλα αὐγὴ φαίνεται νὰ λάμπει στὸν ὁρίζοντα. Μὴ καταισχύνῃς ἡμᾶς ἀπὸ τῆς προσδοκίας ἡμῶν, Φιλάνθρωπε!

Когда человек начинает путешествие, он должен знать, куда он идет. Это также относится и к Великому посту. Прежде всего Великий пост — это духовное путешествие, целью которого является Пасха, «Праздник праздников». Это подготовка к «исполнению Пасхи, которая есть истинное Откровение». Вот почему мы должны начать с попытки понять эту связь между Великим постом и Пасхой, потому что она открывает нечто очень существенное и очень важное для нашей христианской веры и жизни.

Нужно ли объяснять, что Пасха — это гораздо больше, чем праздник, гораздо больше, чем ежегодное воспоминание о прошедшем событии? Это знает каждый, кто хоть раз прожил эту ночь «спасения, просветления и сияния», кто вкусил ту неповторимую радость.

Но что это за радость? Почему мы поем в воскресной литургии: «теперь всегда исполнится свет, небо и земля и бездна»? В каком смысле мы «празднуем» — как мы это заявляем — «некроз смерти, Ад — изгнание другой жизни с вечным началом…»?

Ответ на все эти вопросы таков: новая жизнь, которая около двух тысяч лет тому назад «восстала из гроба», была предложена нам, всем верующим во Христа. Нам был дан день нашего крещения, то есть день, когда, как ап. Павел: «…чтобы нам креститься в смерть, да воскреснуть Христу из мертвых славою Отца;

Таким образом, на Пасху мы празднуем Воскресение Христово как событие, которое произошло и происходит с нами. Потому что каждый из нас получил в дар эту новую жизнь и силу принять ее и прожить ее. Это дар, который кардинально меняет наше настроение перед лицом любой ситуации в этом мире, даже перед лицом смерти. Это дает нам силы торжествующе подтвердить, что «смерть побеждена». Конечно, смерть еще есть, это несомненно, мы сталкиваемся с ней лицом к лицу, и однажды она придет за нами. Но вся наша вера в то, что Своей собственной смертью Христос изменил саму природу смерти. Она заставила его пройти — «переход», «Пасха» — в Царство Божие, превратив драматичнейшую трагедию в вечный триумф, в победу. «Смертью смерть попрал» Он сделал нас причастниками Своего Воскресения. Вот почему в конце орфографии Воскресения — в Катехизисе Иоанна Златоуста — мы торжествующе говорим: «Христос воскрес, и жизнь воцарилась. Христос воскрес, и никто не умер в памяти».

Такова вера Церкви, подтвержденная и явленная житием ее бесчисленных святых. Но разве мы не живем каждый день тем, что эта вера редко становится нашим собственным опытом? Не часто ли мы теряем и предаем эту новую жизнь, полученную нами в дар, и на самом деле живем так, как будто Христос не воскрес и как будто это уникальное событие не имеет для нас никакого значения? И все это из-за нашей неспособности, нашей неспособности жить непоколебимо с верой, надеждой и любовью, до того уровня, на который поднял нас Христос, когда сказал: «Ищите прежде Царства Божия и правды Его». Мы просто забываем обо всем этом, потому что мы так заняты, так погружены в наши повседневные заботы, и только потому, что мы забываем, мы терпят неудачу. В этом забвении, неудачах и грехах наша жизнь снова становится «старой», дешевой, темной и, наконец, бессмысленной, она становится бессмысленным путешествием к бессмысленному концу. Нам удается забыть даже смерть и, наконец, совершенно неожиданно в «радости жизни» входит страшное, неизбежное, иррациональное. Мы можем иногда признавать свои различные грехи и исповедовать их, но мы все же не соотносим свою жизнь с той новой жизнью, которую открыл и дал нам Христос. Мы действительно живем так, как будто Он никогда не приходил. Это единственный настоящий грех, грех всех грехов, бездонная скорбь и трагедия всех названных христиан.

Если мы это осознаем, то сможем понять, что такое Пасха и зачем она нужна и предполагает Великий пост. Потому что тогда мы можем понять, что литургическая традиция Церкви и весь цикл ее богослужений существуют, прежде всего, для того, чтобы помочь нам вновь обрести видение и вкус этой новой жизни, которую мы так легко теряем и предаем, а затем уже для того, чтобы мы можем покаяться и вернуться в Церковь. Как можно любить и желать того, чего мы не знаем? Как мы можем поставить выше всего остального в нашей жизни то, чего мы никогда не видели и чему не рады? Другими словами: как мы можем, как возможно искать Царство, о котором мы не имеем представления? Поклонение Церкви было от начала и до сих пор является нашим входом и общением с новой жизнью Царства. Своей богослужебной жизнью Церковь открывает нам то, что «не видело око, и не слышало ухо, и не восходило к сердцу человека, но любящих Его уготовил Бог» (Кор. 2:9). И в центре этой богослужебной жизни, как ее сердце и ее полночь, как солнце, лучи которого пронизывают все, находится Пасха. Пасха — это открывающаяся каждый год дверь, ведущая в славное Царство Христово, это вкус вечной радости, ожидающей нас, это слава победы, которая отныне, хотя и невидимая, заливает все творение: смерть побеждена. ».

Все богослужение Церкви организуется вокруг Пасхи, поэтому литургическое время, то есть смена времен года и праздников, становится путешествием, паломничеством к Пасхе, которая есть Конец и которая в то же время есть начало. Это конец всего «ветхого» и начало «новой жизни», постоянный переход из «мира сего» в Царство, открытое во Христе.

Тем не менее, «старую» жизнь, жизнь греха и малости, нелегко преодолеть и изменить. Евангелие ждет и просит человека сделать усилие, которое в том положении, в котором он сейчас находится, по сути своей неосуществимо. Мы сталкиваемся с проблемой. Видение, цель, путь новой жизни – это для нас вызов, который настолько превышает наши возможности!

Вот почему и апостолы, слыша учение Господа, с отчаянием спрашивали Его: «Могут ли они тогда спастись?» (Мф. 19:26). В самом деле, совсем не легко отказаться от ничтожного идеала жизни, созданного с ежедневными заботами, с поиском материальных благ, с безопасностью и наслаждением, и принять другой идеал жизни, который, конечно, не лишен совершенства в своем цель: стать совершенными, как совершенен наш Небесный Отец. Вот что говорит нам мир со всеми его «средствами»: будь счастлив, не волнуйся, я иду по «широкому» пути. Христос в Евангелии говорит: избери узкий путь, подвизайся и страдай, потому что это путь к единственно истинному счастью. И если Церковь не поможет, как мы можем сделать этот ужасный выбор? Как мы можем покаяться и вернуться к чудесному обещанию, которое нам дается каждый год на Пасху? Именно в это время появляется Великий пост. Это рука помощи, которую протягивает нам Церковь. Именно школа покаяния даст нам силы принять Пасху не как простую возможность поесть, попить, отдохнуть, а, по сути, как конец того «старого», что внутри нас, и как вход в новое. .

В древней Церкви главной целью Великого поста было приготовление оглашенных, то есть новых кандидатов в христианство, к крещению, совершавшемуся в то время во время воскресной Божественной литургии. Но даже теперь, когда Церковь больше не крестит христиан в старости и не существует института катехизиса, основной смысл Великого поста остается прежним. Потому что, хотя мы и крещены, мы постоянно теряем и предаем именно то, что получили в Крещении. Так что Пасха для нас – это возвращение, которое мы делаем каждый год, к нашему крещению, и потому Великий пост – это наша подготовка к этому возвращению – медленное, но настойчивое усилие совершить, наконец, свой «переход», нашу «Пасху» в новую жизнь в Христос. Тот факт, что, как мы увидим, последовательности в великопостном богослужении и сегодня сохраняют свой катехизический и крестильный характер, не потому, что сохранились «археологические» остатки, но это нечто живое и существенное для нас. Вот почему каждый год Великий пост и Пасха – это, в очередной раз, открытие и осознание того, чем мы стали с нашим «крещением», смертью и воскресением.

Путешествие, паломничество! Когда мы начинаем, когда мы делаем первый шаг в «блаженство» Великого поста, мы видим — далеко-далеко — цель. Это радость Блистательного, это вход во славу Царства. Именно это видение, вкус Пасхи делает скорбь Великого поста радостью, светом, а собственные усилия духовной «весной». Ночь может быть темной и длинной, но на протяжении всей дороги кажется, что на горизонте сияет тайный и лучезарный рассвет. “Не подавляй нас в наших ожиданиях, Филантроп!”

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

This site uses cookies to offer you a better browsing experience. By browsing this website, you agree to our use of cookies.